ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : غير مصنف |
ثووري ثووري thouri thouri| ► | يونيو 2009 | ◄ | ||||
| سبت | أحد | إثنين | ثلاثاء | أربعاء | خميس | جمعة |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | ||
| 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |
| 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 |
| 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 |
| 27 | 28 | 29 | 30 | |||
ثووري ثووري
كثيرا ما يصف بعض المستعربين الإنسان الامازيغي بشتى الأوصاف والنعوت القدحية و العنصرية مثل الانغلاق و أو التعنت التعصب الدوغمائي… ، و عدم التراجع عن مواقفه وقراراته لو كلفه ذلك غاليا ، مستدلين على ذلك بمقولة :
- ثُوووري ثوووري …
فما هو أصل هذه المقولة وما هي ملابست نشأتها وما هي العبر التي يجب أن يستخلصها من يهمهم الأمر ؟
يحكى أن فلاحا أمازيغيا بهدوءه و رزاته المعهودين كان يحرس ببندقيته بستانه المثمر بكل أنواع الثمار من (التين ) الكرموس (ثازاث) والمشمش والبرقوق ، هذه الخيرات ثمرة جهده و كله وعرق جبينه ، ،ومورد الاقتصادي الوحيد ، وإذا به يسمع ضجيجا وحفيفا بين أوراق الشجر لشخص تسلق شجرة التين (الكرموس) يحاول سرقة منتوجه ، عبأ الفلاح بندقيته بالرصاص وأصعد الزناد( إسيري رقاص) ،بدأ يتتبع أثر السارق المختبئ . لما أحس هذا الاخير بالخطر يداهم حياته ، ف
ثقافة قالب السكر
رمز النخوة الأمازيغية
تتخذ كل الشعوب و القوميات رموزا تعبيرية وتواصلية، تتجلى في الإبداع اللغوي و البلاغي،أو سن عادات وتقاليد تقوى أواصر التضامن و التآزر و المحبة بين أفراد المجتمع.
كانت الأفراد في المجتمعات البدائية تتبادل الأحجار الكريمة ، و أجزاء من الحيوانات المصطادة ، و غللا فلاحية كتجسيد للتآخي والتعاضد .
حاليا في الدول الغربية يعتبر إهداء إكليل من الورد في المناسبات الإجتماعية السعيدة مثل الزواج أو في المراسم التأبينية الجنائزية كعربون عن الإخلاص والمحبة، إنها ثقافة الورد .
وبادرت بعض الأحزاب السياسية خاصة التقدمية منها إلى جعل الوردة الحمراء كرمز إنتخابي يجسد قيم التضامن .
فما هو يا ترى الرمز التضامني المادي بين الأمازيغيين و يحمل مختلف القيم الأخلاقية ؟
بعد إستقصاء على الأقل في مسقط رأسي ، توصلت إلى كون ثقافة قالب السكر تعوض ثقافة الورد في الريف .فما هي تجليات هذه الثقافة الأصيلة ؟
سألق نظرة حول الصناعة السكرية في بلادنا .
تمتاز الصناعة السكرية في بلادنا بإبداع فريد في العالم وهو قالب السكر بهيأته الهرمية الشامخة شموخ الأمازيغي ، والناصع البياض ، و المركز بالحلاوة بالمقارنة مع باقي أنواع السكر يزن قالب السكر كيلوغرامين وهو مغلف بورق داخلي أبيض و آخر خارجي أزرق بنفسجي يحمل علامة حمراء ، ومربوط بعناية بخيط من القنب ، تعبأ القوالب في كيس(ثخانشت) يحوي 32 قالبا ، يحمي من الصدمات والإنكسار بواسطة حفنة من التبن تحشى داخل الأكياس. تستهلك بلادنا حوالي 550 ألف قالب يوميا. كما ينتج السكر على شكل مسحوق يعرف بسكر ساندة أو أطواب مكعبة . ينتج السكر صناعيا من قصب السكر أو الشمندر. ويمتاز المغرب بإكتفاء ذاتي تقريبا من هذه المادة الحيوية .
فماهي أوجه و تجليات رمزية قالب السكر في التقافة الأمازيغية ؟
بالإضافة إلى القيمة الغذائية الطاقية التي يفرها السكر لجسد الإنسان بصفة عامة،مما يجعل هذه المادة ضرو
"رعاهاذ أو عاوي"
معاهدة جبل العروي: وسمة عار، أم الحرب خدعة
في الريف : مقولة "رعاهاذ أو عاوي" ينعت بها خيانة أو نقض العهد ، فما هو أصل هذه المقولة وما هي ملابسات نشوءها ؟
تاريخيا هذه المقولة زرعها المستعمر الأسباني الذي ذاق من ويلات أبناء الريف في أدهار أو بران وانوال وتفرسيت والدريوش وأخيرا جبل العروي ، لتحطيم معنويات المجاهدين و أنهم متمردون و متوحشون ومجرمون لا يحترمون العهود والمواثيق الدولية .
حسب الرواية الإسبانية دائما :
فإن حوالي 3000 جندي إسباني(بوثنقيتش = كما كان يصفهم أجدادنا) كانوا محاصرين في جبل العروي ، بعد تقهقرهم من أنوال و إغربيان و الدريوش ، وبعد الخسائر المهمة التي ألحقت بهم إضطروا الى التحصن في قلعة (كابامنتو ) في جبل العروي .
ولما طال الحصار وأمام تقدم المجاهدين الريفيين الى أصوار مليلية ، وعدم وصول الإمدادات لمدة طويل أضطر الجنرال نافارو إلى إبرام مهاهدة إستسلام مع المجاهدين و وضع السلاح ، مقابل إخلاء سبيل الجنود المحاصرين والمنهكين الى مليلية .
ولكن حسب الرواية الإسبانية دائما بعد وضع السلاح خروج الجنود الإسبان العزل إنهال عليهم المجاهدون بالرصاص و نقضوا هذه المعاهدة و أعدموا الكثير من الجنود وفر بعضهم الى مليلية وأحرقو الجنرالين وهم أحياء .
هذه هي الرواية الأسبانية و ويعتبرونه مجزرة و إعداما جماعيا للجنود الأسبان و يصفون المجاهدين بالمجرمين( الموروس ) و خائني المعاهدة ، و تظهر الصورة التالية جثث الجنود الإسبان في العروي .
ولكن الخطأ الوحيد الذي وقع فيه المجاهدون هو عدم إقتحامهم لمليلية و إعدام كل من فيها حرقا أو شنقا من الغزاة والمستعمرين، وكانت نتيجة بقاء هؤلاء الوحوش الإسبان في مليلية رجوعهم لغزو الريف مرة أخرى و بإستعمال أسلحة أكثر فتكا وهي الأسلحة الكيميائية المحظورة حسب إعتراف الإسبان أنفسهم ، ونفي المجاهد عبد الكريم .
فأي معاهدات تصلح مع هؤلاء الذين يتربصون بنا ليلا ونهارا ؟؟؟؟
إن (رعاهاذ أوعاوي) او معاهدة العروي صفحة مشرقة من تاريخنا ، والحروب خدعة ،إن أجدادنا كانوا يعرفون حق المعرفة طبيعة الغزاة و تعنتهم ، وحقدهم علينا وأنهم لا يعالجوا إلأ بالحديد والنار مثل الصراصير ، فلا تخجلوا من تاريخنا ومن ملحمات جبل العروي وغيرها …..فمتى كان للثور =تورو عهد يحترمه
وهذه بعض النصوص من مصادر إسبالنية تصف كارثة جبل العروي وهي من مواقع على شبكة الأنتيرنيت
defender pero más fácil de socorrer que Dar-Drius. Aquí, los 3.017 hombres de Navarro intentarían recomponerse, pero pronto Monte Arruita fue también cercado, y cortados sus suministros. El 2 de agosto cayó Nador, siendo su guarnición la única que, tras rendirse, fue respetada por los rifeños. Con la caída de esta plaza quedó sentenciado el destino tanto de Monte Arruit como de Zeluán, asediada desde el 24 de julio. Ésta se rindió el
الأعراف الأمازيغية
لتنظيم الشؤون الفلاحية و ومختلف العلاقات الإجتماعية و الإقتصادية في التجمعات الأمازيغية البعيدة عن السلطات الرسمية ، تتفق الساكنة إلى سن قوانين عرفية محلية تتميز بالتضامن و التآزر و تكافئ الفرص وهي مثال حي عن قدرة الأمازيغي عن السمو بالحياة نحو أخلاق الخير والسعادة والديموقراطية إنه الأعراف ، فلنلق نظرة عن أمثلة من هذه الأعراف التي كانت وما تزال تنظم العلاقات بين سكان الدواوير :
- كل فرقة تعين شخصا غالبا ما يكون أكبر سنا معروف بحكمته والأمانة والصدق هو الذي ينوب عن فرقته في الجلسات المحلية التي تناقش المستجدات والقضايا و تبث في النزاعات وتهتم بالأعمال الخيرية والتعاونية و قد تكون المخاطبة لدى السلطات الرسمية .
- رنصاف =(ransaf) وهو إتفاق لتنظيم الأشغال الفلاحية وذلك يقتضي عدم القيام بهذه الاعمال مسبقا عن الجماعة مثل جني الزيتون أو اللوز أو الحصاد ، حتى يعلن القيام الجماعي بهذه العمليات في وقت واحد .
- أذوار=(Adwar) : يقتضي تبادل الدواب يوميا بالتناوب أثناء الحرث وخصوصا عند الفلاحين الفقراء الذين لا يتوفرون على زوج من الحمير أو البغال للحرث أو للدرس
- أكشوظ=(Akachoud) وهو ما يعرف بالقرعة للفصل في القضايا بصفة عادلة دون إنحياز لطرف أو آخر، والتحكم الى الحظ
- أنقار =((an9ar هو تبادل القطع الأرضية حسب مصالح مشتركة بين المبادلين مثل القرب من السكن أو للبناء أم منافع اخرى
- ثويزا =(thwiza) و هو التعاون والعمل المشترك بالتناوب يوميا بين واحد أو أكثر من الفلاحين لإنجاز الحرث أو الحصاد أو جمع مختلف أنواع الغلل الفلاحية مثل الزيتون و اللوز و قد يكون ثويزا في البناء أو شق الطرق أو إصلاح منابع و سواقي الماء .
فظمة ثامشون
منذ صغرها وأبوها يناديها (ثامشونت) .إنها فاظمة رابعة أخواتها . ولادتها نزلت كالصاعقة على أبيها ، المتلهف الى مولود ذكر.أرضعتها أمها بحليب المعزة ، مع بطاطس معجونة بالزيت والملح ، لم ترضع حليبا اصطناعيا ، ولم تتناول أبدا أغذية مسحوقة و مدعمة بفيتامينات ولا مقويات . فطمتها أمها قبل استكمال الرضاعة ، وشرعت في إطعامها بيصرة الفول ،وخبز الشعير ،والشاي الأخضر ،والفلفل الحار والزيتون الأسود.
تعرض جسدها النحيل لعدة مخاطر و محن : لسعها عقرب وهي تساعد أباها في جمع الحصيد في سن الرابعة من عمرها ، عولجت برش اللسعة بقليل من التراب الأحمر،ثم ضمد بمعجون نبات (أفزاز=أخرووف. عضها كلب مسعور وهي ترعى البقرة ،فكان العلاج ببصاق صاحبة الكلب وقليل من شعرها يضمد فوق عضة الكلب . هكذا أصبحت الأدوية في دوارنا متوفرة مجانا ن و لا نحتاج الى زيارات ولا وصفات طبية .
تسمم دم فاظمة بسموم هذه الحيوانات ، فأصيبت بأمراض جلدية مختلفة كالجرب (الحكة) ، تشوهت ملامحها الأنثوية ، تعكرت و اسودت حياتها ، فقسا طبعها و مزاجها،أضحت عدوانية وشرسة ، تعطلت قدراتها الذهنية والإبداعية ،اختلط في تفكيرها الواقع بالخيال والأسطورة بالحقيقة . عاشت حياة ذكورية خشنة في المزارع بين الحيوانات ، بعيدة عن رقة و نعومة بنات حواء . لم تعرف معنى للحب والجمال. أضحت آلة مبرمجة تشتغل دون توقف .
لم تلقح بلقاحات الصحة العمومية المضادة للأمراض المعدية ، لكنها لقدرة قادر لم تصب بأي من هذه الأوبئة التي أودت بحياة مئات من أطفال الدوار . اكتسبت فاظمة
عمي موح ، في السبعينات من عمره ، بجلبابه الصوفي القصير ، المرقع بألوان القوس الطيفي من أخمص قدميه إلى كتفيه ، خصوصا في مؤخرته ، ومحاذاة مرفقيه و ركبتيه ، تآكلت جوانب الجلباب، جراء كثرة قعوده فوق التراب والأحجار الخشنة، بهت وغبر لونها بتكرار غسيلها ،و تعرضها لأشعة الشمس المحرقة ، فأضحت بلون ترابي طبيعي . كنت بالكاد أميز عمي موح عن محيطه و هو مستلق أو جالس يستظل تحت أشجار التين والزيتون وهو يلهث من قيض الصيف . هكذا إكتسب طريقة سهلة للتواري عن الأنظار، للتهرب من مقترضيه ، ولقضاء حاجاته الحيوية ، كالتغوط في غرسة الهندية دون أن يثير انتباه المارة و انتباه جيرانه.حينئذ يكون الدجاج والخنافيس على موعد مع هذه الوليمة الشهية التي فاضت من أمعاء و مصارين عمي موح بكل سخاء ، لا يكاد يقوم من قعدته المريحة حتى يتجمع حول برازه الدجاج ،فتختفي الكبة الآدمية من سطح الأرض في رمشة عين ، إنه الدجاج البلدي الشهى الذي نتهافت على شرائه ، ونجتهد في طبخه ،بالتوبيل والتعشيب والتحمير ، ثم لنلعق من مرقه حتى التخمة . لا تغيب عن هذا الموعد الخنافيس البرية (عمر بوتشوث) يكور ليدخر ، والذباب يحوم حول الكل. بذلك يصبح عمي موح حلقة فعالة في دورة المادة ، يستهلك و تستهلك فضلاته في إنتضار أن تستهلك الديدان جثته النحيلة ، لا يلوث بيئته بالنفايات البشرية الصلبة و السائلة التي يعاني منها سكان المدن وتكلف ميزانية البلديات عبئا كبيرا.
سروال قندريسي أبيض عريض، بالكاد يغطي ركبتيه النحيلتين الكسيحتين ،ينتعل
حذاءا منسوج من الحلفاء ، تبرز أصابع أرجل من خلا ل فتحاتها الواسعة ، هذه الأصابع كأنها رؤوس سلاحف برية تطل من قوقعتها ، أظافر معقوفة ، خشنة ، بعضها مسودة ومتآكل ، مشوهة ، ، مصابة بأمراض طفيلية مختلفة . تشهد على كبوات عمي موح في دروبنا المظلمة لكن عمي موح لا يبالي بها . ربما لكونها بدون وظيفة حيوية. بينما أظافر اليدين ، كانت تنال قسطا وافرا من عنايته ، يقلمها كل يوم جمعة أو بمناسبة الأعياد الدينية . إن أظافر اليدين سلاح طبيعي في حوزة عمي موح و باقي المخلوقات الضعيفة. يلتجئ إليها لتقشير ما جادت به غرسته من فاكهة الهندية صيفا ، وبرتقال شتاء . ويستعين بها لانتشال ما علق في أرجله من أشواك الصبار والسدر أثناء مزاولة أعماله الفلاحية اليومية . يوظفها في حك جلده المجروب (أجيظ) ، يستعملها لنسف وقتل القمل و البق الذي يعشش في رأسه و ملابسه ، وله في أظافره مآرب عدوانية أخرى ، كالكمش و النبش ، أثناء مشاجراته المجانية اليومية مع زوجته فطوش . هكذا حكمت الأقدار على حياتنا في الريف أن تواجه التعثرات والأشواك و ومختلف الأمراض والمشاجرات المجانية ……
في أرجل عمي موح عروق بارزة صلبة ، تنتأ من جلده المتجعد ، تبدو كقنوات جوفاء ، لا يسري فيها دم آدمي . إن عمي موح يدعي أنه فقد جل دمه في الحرب الأهلية الأسبانية . أثناء فترة الاستعمار الإسباني البغيض للريف ، جند عنوة في الجيش الأسباني مع آلاف من الريفيين ، لمحاربة ( الروخوس) : أي الحمر وهم اليساريون الجمهوريين الإسبان المناوئون لحكم الديكتاتور فرانكو . إن عمي موح أصيب بعدة جروح في عدة أنحاء من جسده و نجى من الموت بأعجوبة ، حسب رواياته دائما إنه مثل القط بسبعة أرواح .
كان عمي موح يسرد علينا رواياته ومغامراته البطولية في هذه الحرب بكل افتخار وكبرياء ، كان يتباهى بجروح في كاحله من جراء إنفجار قنبلة في حقل ألغام . من حقه أن يفتخر ويتباهى ، لكونه إستفاد من معاش تدفعه إياه السلطات الإسبانية ، رغم هزالة هذا المعاش ، فإنه أحسن حالا من صديقه الفقير محند الذي فقد رجله اليسرى في هذه الحرب ، وأصبح وينعت في الدوار (كوخو) ، و من رفيقه الحاج محمادي الذي تنكرت له السلطات الإسبانية ، مدعية أنه تخلى عن الحرب وقفل راجعا قبل أن تضع الحرب أوزارها ، وقبل أن يندحر الروخوس ، و أحسن حالا من أخرين فقدوا حياتهم ….. دفاعا عن قضية لا تمت الى أرضهم ولا إلى ثقافتهم بصلة …
يلف عمي موح رأسه بعمامة طويلة بيضاء ، يتدلى شريط منها خلف ظهره ، و ينحدر جزء منها فوق جبهته و أذنيه . يضطر من حين الى آخر لإعادة لفها بعناية فائقة حول رأسه ، كأنه يضمد جرحا غائرا في رأسه ، هذه الرأس المجروحة حقا بجرح الأمية الذي لا يداوى كسائر سكان البلد . لكن إتقان عمي موح للعبة الداما يشفع له أمام أقرانه ، إنه لا يهزم في هذه اللعبة ، لعبة الفقراء و العاطلين و المتقاعدين…..
من حين لآخر كان السي حدو الذي حفظ بعض سور القرآن الكريم ، ويعرف كتابة وقراءة الرسائل ،يستهزئ من عمي موح ، وهما منهمكون في لعبة الداما :
- على المخزن أن يلصق على بطائقكم الوطنية ، أنتم الأميون، صورة بغل بدلا من صورتكم الشخصية .
و أنا أنظر الى هذا الجمع المتجمهر حول لعبة الداما ، يتخيل لي أننا
Ossan na dchar أوسان نا دشار إنو
So zir atta3ajjacht سو زير أتعجاشت
do zraf na focht ذو زراف نا تفوشت
da zga na twoucht ذا إغويان نا تووشت
Sa djirath attadjast سا دجيراث أتدجاست
thayouth tafadjat تايوث أتفادجــــــــات
th yidass di thrachthout ذ ييذاس ذي ثرشثوت
thiffa9a3 da ghorawan ثيفاقاع ذا كـــــــوراوان
ttla3 gh yirsawan do ذو تلاع خييرســــــاوان
Da sda3 dag 9insawan ذا صداع ذي يقينساوان
Di thamiwin d aghiya9 ذي ثاموين ذا خايــــــاق
di thitawin.d abara9 ذي ثيتاوين ذا بـــــــاراق
.marra thijiwin d ahra9 d ana3ra9 مارا ثيجيوين دا حراق ذا نعراق
Adji ihodryan yaghri أدجي إحوذريان ياغـــــري
Yadwar dachthi sa chira d assabsi يادوار ذاشثي س أشيرا ذا سبسي
I yayathma di barra i wayassinan tha3raft
Thouri thouri !!!!!
Attas zi w a3rban di thmouth anngh ; tzawan imazighan ss thi9ra wahrinte , amachnaw : thaghannante ; th toboharya ; th thoughoundfa , tho 9ssahh o jadjiff , o balli irifian wa di9iran gha daffa da gawar ansan; mani ma thaffah , mayn ma thasswa.
Thawzatha nigh thi9ra ya nattath :
- thouri thouri !!!!!!!!
adawm damragh maniss dyosa wawara ?
Man thoussna zayass gha nawi ithwangint do jadjif annagh nachin irifian?
t3awadan gh yij omawar (afdjah) ; ja ihatta; it3assas gh tha3risst annass ss thajwichtt, nigh ss (laklata) , ja yazzo di tha3arisst : thazath ; thaghayacht d arfirass….
Chwayt itassra chi tghachich n yij o ghawan (achaffa) ja thafray n arfirass ; ocha yassiri r9ass bach adi 9ass ghao chaffa athnagh ; omi yatwarra ochaffa ighf annass adi math ibda achaffara yassghoyou issghari9:
<!--{PS..11}--><!--{PS..10}-->
